Seandainya penghuni kemah bertempat di padang pasir untuk selamanya, dalam hal mereka tidak mendengar seruan adzan dari tempat berlangsungnya shalat Jum’at, maka mereka tidak wajib shalat Jum’at dan shalat Jum’at mereka tidak sah, menurut pendapat yang lebih kuat, karena mereka dipandang sebagai kalangan nomaden (yang selalu hidup berpindah-pindah), dan mereka tidak memiliki bangunan tetap sebagai tempat tinggal.
- Muhammad al-Khathib asy-Syarbini, Mughnil Muhtaj ‘alal Minhaj, (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, 1424 H/2003 M), Jilid I, h. 382.

Jika terdapat beberapa tulang-belulang mayit sebelum penggalian kubur sempurna, artinya sebelum mencapai kedalaman yang dapat dilakukan penguburan karena terlalu dangkal, maka tanah galiannya harus dikembalikan lagi. Jika telah sampai pada (penggalian yang sempurna) maka tidak wajib mengembalikan tanah galiannya itu. Dan jenazah boleh dikuburkan bersama tulang-belulang tersebut.
- Ibnu Hajar al-Haitami, Fathul Jawad, (Mesir: Mushthafa al-Halabi, 1391 H/1971 M), Cet. ke-2, Jilid I, h. 245.

Apabila seseorang terburu-buru dalam menggali kubur, lalu menemukan mayat atau sebagian daripadanya, maka tanahnya harus dikembalikan lagi. Jika tulang-belulangnya keluar maka harus dikembalikan ke dalam kubur.
- Muhammad Ibnu Idris asy-Syafi’i, al-Umm, (Mesir: Matba’atul Fanniyah al-Muttahidah), Cet. ke-1, th. 1381/1961, Juz I, h.277.

Ukuran memenuhi menghadap (kiblat) hanya berdasarkan arah (ke barat saja misalnya) adalah ketika tidak mampu mengetahui arah kiblat secara tepat, karena bahwa orang yang mampu mengetahui kiblat secara tepat dan ia dapat dipastikan mampu mengetahuinya dengan berijtihad, maka ia tidak boleh hanya sekedar menghadap arah saja. Dan maksud pendapat para ulama yang membolehkan menghadap arah saja adalah bagi mereka yang kesulitan untuk menghadap kiblat secara tepat.
- Abdurrahman Ba’alawi, Bughyatul Mustarsyidin, (Mesir: Musthafa al-Halabi, 1371/1952), h. 39-40.

Membawa jenazah dengan dua batang kayu itu lebih baik dibandingkan empat batang kayu jika ingin memilih salah satunya. (Yang dimaksud lebih utama membawa jenazah), jika tidak mampu dibawa dua orang sebagaimana disebut adalah lima. Jika mereka tidak mampu maka enam, delapan atau lebih banyak secara genap sesuai keperluan.
- Ibnu Hajar al-Haitami, al-Minhajul Qawim dalam Muhammad Mahfuzh at-Tarmasi, Mauhibah Dzil Fadl (Mesir: al-Amirah al-Syarafiyah, 1326 H), Juz III, h. 328-329.

Ibnu Hajar al-Haitami dalam al-Fatawa al-Haditsiyyah mengemukakan, tidak boleh membaca buku Sirah al-Bakriy karena sebagian besar isinya batil dan bohong serta campur aduk, maka keseluruhannya menjadi haram karena tidak bisa membedakannya.
Dengan demikian dapat diketahui bahwa membaca buku Nuzhah al-Majalis dan semisalnya adalah haram karena di dalamnya terdapat kebathilan dan bercampur dengan yang lainnya serta sulit membedakannya.
Beliau dalam kitab Tuhfatul muhtaj mengemukakan, orang yang tidak mampu dan ilmunya tidak dalam haram membaca kitab seperti Taurat yang sudah dimaklumi kepalsuannya dan meragukan.
- Alawi al-Saqqaf, Mukhtashar al-Fawaidul Makkiyah, (Mesir: Musthafa al-Halabi, t.th.), h. 102-104.

Dan tidak boleh gilingan gandum misalnya dengan sebagian tepung gandum tersebut, seperti sepertiganya karena tidak diketahui ketebalan kulit gandum tersebut dan perkiraan banyaknya tepung serta tidak dapat untuk dijadikan upah seketika itu.
- Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari, Fathul Wahhab dalam Muhammad al-Bujairimi, at-Tajrid li Naf’il ‘Abid, (Mesir:Musthafa al-Halabi, 1369 H/1950 M), Jilid III, h. 167.

Jika (kendaraannya) disewa untuk membawa sesuatu guna mengantarnya ke suatu tempat dan pemilik kendaraan mensyaratkan untuk meminjaminya (terlebih dahulu) beberapa dirham sampai waktu barang yang dibawanya terjual, maka yang jelas demikian itu tidak termasuk pinjaman yang diharamkan meskipun terjadi di tengah-tengah aqad, karena manfaat yang ada hanyalah bagi peminjam, karena ia sendiri yang mensyaratkannya meskipun ia menjaminkan manfaat bagi peminjam.
- Abdurrahman Ba’alawi, Bughyatul Mustarsyidin, (Mesir: Musthafa al-Halabi, 1371/1952), h. 135.

Apabila seorang awam berpegang kepada suatu madzhab, maka ia harus berbuat sesuai dengan madzhab itu. Jika tidak (sesuai dengan madzhab itu), maka ia harus bermadzhab dengan salah satu Madzhab Empat saja, tidak yang lainnya. Hal ini, jika madzhab lainnya itu tidak mudawwanah (terkodifikasi). Jika sudah mudawwanah maka mengikutinya boleh, sebagaimana dijelaskan dalam Tuhfah al-Muhtaj: Bertaklid (mengikuti) kepada salah satu Madzhab Empat dan imam madzhab lainnya yang terlestarikan madzhabnya dan mudawwanah dalam masalah yang berkaitan, sehingga diketahui syarat-syaratnya dan semua rujukannya adalah boleh.
- Zainuddin al-Malaibari, Fathul Mu’in, dalam al-Bakri Muhammad Syatha ad-Dimyathi, I’anatuth Thalibin, (Singapura: Sulaiman Mar’i, t.th.), Jilid IV, h. 217.

Orang kafir (karena murtad) tidak boleh dikubur di pemakaman orang Islam, karena sudah keluar dari agama Islam.
- Muhammad Nawawi al-Jawi, Mirqatu Shu’udit Tashdiq, (Semarang: Usaha Keluarga, t.th.), h. 15.